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綦毋潜
山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。
黄昏半在下山路，却听钟声连翠微。
至如鹿门所疑于我本是欲工文字之人，而不语人以求工文字者，此则有说。鹿门所见于吾者，殆故吾也，而未尝见夫槁形灰心之吾乎？吾岂欺鹿门者哉！其不语人以求工文字者，非谓一切抹杀，以文字绝不足为也；盖谓学者先务，有源委本末之别耳。文莫犹人，躬行未得，此一段公案，姑不敢论，只就文章家论之。虽其绳墨布置，奇正转折，自有专门师法；至于中一段精神命脉骨髓，则非洗涤心源，独立物表、具今古只眼者，不足以与此。
今有两人，其一人心地超然，所谓具千古只眼人也，即使未尝操纸笔呻吟，学为文章，但直抒胸臆，信手写出，如写家书。虽或疏卤，然绝无烟火酸馅气，便是宇宙间一样绝好文字；其一人犹然尘中人也，虽其专专学为文章，其于所谓绳墨布置，则尽是矣，然番来覆去，不过是这几句婆子舌头语，索其所谓真精神与千古不可磨灭之见，绝无有也，则文虽工而不免为下格。此文章本色也。即如以诗为喻，陶彭泽未尝较声律，雕句文，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则？其本色高也。自有诗以来，其较声律、雕句文、用心最苦而立说最严者，无如沈约，苦却一生精力，使人读其诗，只见其捆缚龌龊，满卷累牍，竞不曾道出一两句好话。何则？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而况非其本色者哉！
然则吾之不语人以求工文字者，乃其语人以求工文字者也，鹿门其可以信我矣。虽然，吾槁形而灰心焉久矣，而又敢与知文乎！今复纵言至此，吾过矣，吾过矣！此后鹿门更见我之文，其谓我之求工于文者耶，非求工于文者耶？鹿门当自知我矣，一笑。 （《荆川先生文集》）
【注】茅坤：字顺甫，号鹿门，明代散文家、藏书家。唐顺之，曾督领兵船于崇明抵御倭寇，以功升右佥都御史，代凤阳巡抚．人称荆川先生。
1．对下列句子中加粗的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．门庭路径，与鄙意殊有契合——殊：不同
B．有源委本末之别耳——源：事情本原
C．奇正转折，自有专门师法——师：师承
D．何则？其本色卑也——卑：低劣
2．下列六句话，分别编为四组，全部是作者“为文”观点的一项是（ ）
①虽中间小小异同，异日当自融释
②信手写出，如写家书……绝好文字
③但信手写出，便是宇宙间第一等好诗
④竟不曾道出一两句好话
⑤本色卑，文不能工也
⑥鹿门当自知我矣，一笑。
A．①③⑤
B．②④⑥
C．②③⑤
D．①④⑥
3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．本文是作者写给茅坤的一封信，信中作者以茅坤为知己，畅谈了自己对为文的看法与主张。
B．作者认为，为文应该像茅坤一样，做到超凡脱俗，虽然粗疏，但却少有世间的俗气与寒酸。
C．文章在阐述道理时运用了对比手法，将“见识超凡之人”与“世尘之人”进行对比评价。
D．文章有规矩与专门的师承法则，但也有一种精神、命脉和骨髓，更有为人本色作基础。
4．将文言文阅读材料中画线句子翻译成现代汉语。
（1）盖谓学者先务，有源委本末之别耳。
译文：_________________________________________________
（2）即使未尝操纸笔呻吟，学为文章，但直抒胸臆，信手写出，如写家书。
译文：_________________________________________________
（3）吾槁形而灰心焉久矣，而又敢与知文乎！
译文：_________________________________________________
②但这并不是说只要生活着就会有新的诗歌情绪发生。诗人不但要生活着，而且要生活得更具广度，更有深度。诗人的生活范围不应当只局限在个人的小圈子里，而应该面向广阔的社会生活，与普通大众生活在一起，进入到他们的精神世界里去。胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求，只有人生至上主义者才能够成为艺术至上主义者。”其实，对于真正的诗人来说，生活与艺术是统一的，诗歌的情绪蕴藏在身后的生活土壤中。诗人应当经常地询问自己：“我被生活感动过吗”如果生活感动了诗人，这表明诗人是在以一种积极的人生态度生活着，是在真正体验着普通大众的人生。只有生活在感动的世界里，诗人所获得的诗歌情绪才会是真诚的，包含了人类普通的精神追求，而不至于纯粹是一种封闭孤独的自我情绪的宣泄。
③在现实生活中产生的情绪和感受并不能全部进入到诗歌的创作中。因为，文学的创作过程是一种审美选择的过程，是一种情绪升华的过程。诗歌的创作需要饱满的情感。读郭沫若的诗，我们感受到的是诗人渴望民族新生的期盼；读艾青的诗，我们感受到的是诗人面对民族抗争的悲壮；读穆旦的诗，我们感受到的是个体生命在艰难境遇中的痛苦。然而，进入诗歌中的情感必须是以真善荚为核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等现代诗人的诗歌之所以能够感动读者，就是因为他们作品中的情绪和感受是经过了诗人的审美超越的。
④古人云：“在心为志，发口为言，言之荚者为文，文之美者为诗。”诗歌创作中的审美超越也是一个语言的选择过程。“五四”新文学革命以后，口语化成为现代汉诗发展的一个重要趋向。然而，日常口语成为诗歌的语言，必须是经过诗人的审荚加工的，是诗意化的口语。卞之琳的《断章》“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”正是诗人通过诗化的日常生活语言和意象的排列与组合，表达了自己独特的人生体验和情绪。托尔斯泰说过，一个高明的作家“并不在于知道他用什么语言写什么，而在于知道不需要用什么语言写什么。”当我们的诗人也知道这样做的时候，现代汉诗的口语化也就不会成为一个广受人们争议的问题了。
1．根据文意，下列说法错误的一项是（ ）
A．“诗歌是人的内心情感的表达”这一观点，在当今应该还是具有一定的合理性的，虽然有人对现代汉诗抱有质疑的态度。
B．生活与艺术是统一的，诗人只要与普通大众在一起生活，获得的就会是真诚的诗歌情绪，而不是封闭孤独的自我情绪。
C．真正的诗人，其诗歌的情感都是来自现实社会生活，来自对普通大众人生时真正体验。
D．口语化是现代汉诗发展的——个重要趋向，但进人诗歌的日常口语必须经过诗人的审美加二的，是诗意化的。
2．下面不能证明“诗歌是表达人的内心情感的”的一项是（ ）
A．胡适，陈独秀等倡导“文学革命”，对古典诗歌进行了大力否定。
B．胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求。
C．古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文。文之美者为诗。”
D．卞之琳的《断章》用诗化的口语，表达了自己独特的人生体验和情绪。
3．在第①和第③自然段的论述中，分别举郭沫若、艾青、穆旦等人的作品为例，其作用分别是什么。
答：_______________________________________________