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与可画竹，初不自贵重。四方之人，持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜！”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略曰：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已！”与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。”因以所画《筼筜谷偃竹》遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语。而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。
1．对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是
[宋]陆游
到新石器时代，由佩戴实物逐渐发展到佩戴各种动物实物的替代品，于是，原始雕塑初露端倪。在雕塑过程中，先民们逐渐认识到，在各种石质材料中有色美而质优者，并命名为“玉”。“玉”字，乃我国最古老的文字之一。甲骨文中便已出现，属象形字，初意为将三块横玉用一条玉贯连起来，乃玉制以器也。玉的雕琢和制作技术发展迅速，在原始社会阶段就已达到了相当高的水平。就目前已获得的考古发掘实物而论，辽宁阜新胡头沟红山文化遗址发现的龟形玉饰、辽宁凌源牛河粱红山文化遗址出土的玉猪龙、陕西神禾石峁龙山文化遗址中发现的玉蚕等，皆可证明先民已能熟练运用切、割、凿、挖、钻、磨、抛光等工艺技术制作玉器。在原始巫术盛行的文化环境中，这些佩饰一般被认为是可避邪禳灾之护符瑞玉。
在历史上，殷人信鬼，尤尚美玉，在这个时期，玉器制作以会聚西部所产玉材和东部琢玉技术之双重优势而蔚为大观。在殷墟妇好墓中，随葬玉器多达755件，贵族尚玉之风可见一斑，而动物类玉饰为其主流。随着不同区域文化之间的交汇与融合，玉器制作工艺亦逐渐在相互借鉴和整合过程中走向成熟，这使玉器的品类大增。因此对玉石质量与品位的要求也越来越高，只有质地坚韧、光泽莹润、色彩绚丽、组织细密而透明、声色舒扬而致远之美石，方可得玉之美名。而产于新疆和田的角闪石，因白如羊脂，光泽温润，被奉为正宗玉材而价值连城。古代巫师赋予美玉以驱邪禳灾的功能，所以社会普遍认为，玉刻龙凤，可永平安；玉雕神兽，可镇邪除灾。此类制品也理所当然地成为玉器主流。 （原文有删改）
1．下列各项中，对“以玉避邪”的解说不正确的一项是（ ）
A．原始宗教产生后，先民们起初经常佩戴动物身上的实物作装饰等方式营造出一种充满灵性的神秘氛围。
B．在原始巫术盛行的文化环境中，玉制的佩饰一般被认为是可避邪禳灾之护符瑞玉。
C．殷人信鬼，而美玉又有避邪作用，因此那个时代的贵族是十分崇尚美玉的。殷墟妇好墓中出土的大量玉器就可证明这一点。
D．“以玉避邪”观念的形成与发展，跟古代巫师赋予美玉以驱邪的功能有直接关系。
2．下列各项中，不符合原文意思的一项是（ ）
A． “万物有灵”的观念就是指在先人心目中，自然万物本身皆蕴涵着固有的生命潜能，皆有着与人类相同的灵性。
B．到新石器时代，先民们不再佩戴实物，而是佩戴各种动物实物的替代品，原始雕塑就是在这种情况下诞生的。
C．殷商时期，西部所产玉材之优良和东部琢玉技术之高超，标志着这个时期玉文化的发达。
D．社会普遍认为，玉刻龙凤，可永平安；玉雕神兽，可镇邪除灾。因此，古代巫师赋予美玉以驱邪禳灾的功能。
3．下列推断，符合原文意思的一项是（ ）
A．早在远古时期，我国先民就通过文身、佩饰等方式，与人类自身以外的各种神秘对象进行沟通。这种对自然的浅显认识促进了原始宗教的产生。
B．大量玉器的考古发现表明，我国先民早在新石器时代就熟练掌握了切、割、凿、挖、钻、磨、抛光等各种制玉的技巧。
C．受原始宗教的影响，殷商时期的贵族中有尚玉之风，并且他们只对动物类的玉器情有独钟。
D．玉文化的繁荣与先民们的宗教信仰有着密切的关系，因此随着原始宗教的逐渐衰落，玉文化也在历史长河中逐渐淡出了历史舞台。